De overleden Michael Heiser, auteur van Het ongeziene rijk: Het bovennatuurlijke wereldbeeld van de Bijbel herstellenopende de ogen van christenen, met name evangelicals, voor de kosmische strijd die woedt achter het bijbelse verhaal. Door het wetenschappelijke werk van theologen, taalkundigen en tekstuele critici te verzamelen, te synthetiseren en oorspronkelijk te interpreteren, reconstrueerden Heiser voor moderne christenen de tweevoudige paradigma die Joden in het bezit is van Jezus, waardoor gelovigen hun (meestal onbewuste) Enlichting vooroordelen en het nemen van serieuze schrifturale beweringen in de Bijbel opzij zetten.
Terwijl het werk van Heiser wemelt met implicaties voor gelovigen die vandaag leven, bleef zijn focus op het verduidelijken en verdedigen van die delen van de Bijbel die moderne critici moeilijk te accepteren of te begrijpen vinden. Niet zo Lee Strobel, wiens doel in zijn nieuwste boek is om moeilijke vragen te stellen over de rol en de realiteit, van het bovennatuurlijke in de moderne wereld.
Strobel, een voormalige onderzoeksjournalist voor de Chicago Tribuneis de bestsellerauteur van De zaak voor Christus,, De zaak voor geloofEn De zaak voor een maker. Hoewel Strobel net zo veeleisend is in zijn onderzoek als Heiser, is zijn voorkeursmethode om de waarheid over zijn gekozen onderwerp op te sporen om experts in het veld te interviewen. Deze methode heeft al zijn “case” -boeken zo uitdagend gemaakt om na te denken als ze vermakelijk zijn om te lezen. Het bovennatuurlijke zien: onderzoek naar engelen, demonen, mystieke dromen, bijna-dood ontmoetingen en andere mysteries van de ongeziene wereld (Zondervan, 320 pp.) Is geen uitzondering op die regel. Het is zo luchtig als het overtuigend is, een bracing -reis naar het onbekende.
In de inleiding stelt Strobel de overkoepelende vraag die het boek leidt: “Is het echt mogelijk in ons wetenschappelijke en technologische tijdperk om een rationeel persoon te zijn en nog steeds vertrouwen te hebben in het bestaan van een rijk dat we niet kunnen zien, aanraken of analyseren in een testbuis?” Strobel antwoordt met een duidelijke ja, een ja dat niet alleen afhankelijk is van het geloof in de Bijbel, maar op harde, objectieve, kwantificeerbaar bewijs dat moderne vooronderstellingen tegen het bovennatuurlijke verbrijzelt.
Strobel begint met het argument dat we een uniek menselijk bewustzijn bezitten dat immaterieel is, een geest die verschilt van ons fysieke brein en een wil die morele keuzevrijheid mogelijk maakt. “Als we te maken hebben met een gesloten systeem van niet -bewuste neuronen”, legt Sharon Dirckx, senior tutor bij het Oxford Center for Christian Apologetics uit: “Hoe zijn deze gekomen om bewuste geesten te genereren? … Als alles wat nodig is een fysiek brein is om de geest te creëren, waarom zijn dieren niet bewust van dezelfde graad als we zijn? rang; Het is er een van vriendelijk. Complexiteit zou op zichzelf niet genoeg zijn om ons over die kloof te brengen.
De filosofische en neurologische debatten over de oorsprong van bewustzijn zijn dwingend, maar Strobel gaat snel voorbij deze enigszins esoterische rijken om gevallen van het bovennatuurlijke te documenteren. Zijn discussie met Craig Keener, auteur van het twee-volume, 620.000 woorden Wondercatalogi van wonderbaarlijke genezingen van over de hele wereld die eenvoudigweg niet kunnen worden verklaard door “wetenschappelijk” betekent. Critici van dergelijke wonderen, betoogt Keener, “moeten de grenzen van de plausibiliteit spannen om hun anti-supernatuurlijke stelling intact te houden.”
Hetzelfde geldt voor “levensveranderende spirituele ontmoetingen” die een radicale transformatie veroorzaken in het leven van mensen die niet kunnen worden verklaard door “rationele” oorzaken. Hier en overal waarschuwen Strobel en zijn gesprekspartners lezers tegen het afwijzen van eerste persoon ontmoetingen met het bovennatuurlijke. Douglas GROOTHUIS, auteur van de 848 pagina’s Christelijke verontschuldigingbetoogt dat veridische ervaringen “deel kunnen uitmaken van een cumulatief argument voor God” en vervolgens een veridische ervaring definieert als een die “de waarheid overbrengt en niet bedrieglijk is.” Als de ooggetuige betrouwbaar is, is de ontmoeting onverwacht, er is geen winstmotief bij betrokken en het incident kan worden bevestigd, een eerlijke criticus moet bereid zijn om de ervaring te beschouwen als bewijs dat er realiteiten zijn binnen en buiten ons die de fysieke, natuurlijke, materiële wereld overstijgen.
Dat is met name het geval met het groeiende aantal moslims over de hele wereld die visioenen of levendige dromen van Christus hebben. Meer moslims, schrijft Strobel, “zijn de afgelopen decennia christenen geworden dan de voorgaande veertienhonderd jaar sinds Mohammed, en er wordt geschat dat een kwart van een derde van hen een droom of visie van Jezus ervoer vóór hun redding.” Onnodig te zeggen dat Strobel eraan toevoegt, zou een “vrome moslim geen stimulans hebben om zich een dergelijke ontmoeting met de Jezus van het christendom voor te stellen, die hen zou kunnen lokken tot islamitische afvalligheid en mogelijk zelfs een doodvonnis in bepaalde landen”
Tom Doyle, auteur van Dromen en visioenen: is Jezus de moslimwereld wakker?, deelt talloze verhalen met Strobel of Lives radicaal veranderd, niet alleen door de visie, maar ook door de tastbare, transformerende emoties die ermee gepaard gaan: “Ze voelen liefde, gratie, veiligheid, bescherming, bevestiging, vreugde, vrede – al die emoties die ze niet van de islam ontvangen. Het rockt hun wereld.” Hoewel het duidelijk maakt dat moslims uiteindelijk worden bekeerd door het goede nieuws te horen dat met hen door de Bijbel door een gelovige wordt gedeeld, benadrukt Doyle de liefdevolle bereidheid van God om extreme maatregelen te nemen en dromen te sturen om “de harde grond van moslim harten te ploegen, zodat ze ontvankelijk zijn voor het zaad van het evangelie.”
Het boek van Strobel is vrij breed en neemt wat we kunnen weten uit de Bijbel en persoonlijke ervaring over de aard van engelen en demonen, hemel en hel. In zijn berichtgeving over het hiernamaals bevat hij een fascinerend hoofdstuk over het groeiende aantal mensen dat een bijna-doodervaring (NDE) heeft gemeld waarin hun ziel hun lichamen verliet, naar de andere kant reisde en keerde terug om het verhaal te vertellen.
John Burke, auteur van Stel je de hemel voormeldt aan Strobel hoe opmerkelijk vergelijkbaar en bijbels compatibele NDE’s zijn, inclusief die door hindoes. “In al mijn onderzoek heb ik nooit gelezen over mensen die iets beschrijven als Krishna, die een blauwe huid heeft, of Shiva, die drie ogen heeft, of beschrijvingen van het oplossen van het individuele zelf en de onpersoonlijke opperbevelhebber, wat de ultieme hindoe -realiteit is.” Inderdaad, “verschillende fundamentele hindoe -ideeën over het hiernamaals werden nooit afgebeeld in de visioenen van de Indiase patiënten. Geen reïncarnatie.”
Samen met zijn hoofdstuk over NDES bevat Strobel een extra hoofdstuk over een fenomeen voor het levenseinde waarvan ik me niet bewust was: sterfbedvisies van overleden familieleden of engelen of God of Jezus. Volgens J. Steve Miller, auteur van Sterfbed ervaringen als bewijs voor het hiernamaalséén studie “ontdekte dat 88 procent van de patiënten dergelijke sterfbedvisies rapporteerde. Ze waren zo realistisch dat patiënten ze als de meest wakker, alert en aanwezig die ze ooit hadden gevoeld.” Deze visioenen brengen vrede, vreugde en duidelijkheid op een moment dat moet worden gevuld met angst en wanhoop.
Opdat lezers van Het bovennatuurlijke zien Moet vermoeden dat Strobel te goedgelovig is, hij eindigt het boek met een hoofdstuk dat spiritisme en het occulte blootlegt als onverenigbaar met het christendom. Hoewel Strobel toegeeft dat mediums en spookjagers een beroep doen op subjectieve ervaring als bewijs van het bovennatuurlijke, onderscheidt hij duidelijk dergelijke ervaringen van de getuigenissen die hij in de rest van zijn boek behandelt. In tegenstelling tot de eerste, zijn de laatste “externe bevestiging of meerdere en geloofwaardige ooggetuigen en zijn ze consistent met de leer van de Bijbel, waarvan zelf betrouwbaar is aangetoond.” Hoewel het een goede zaak is om open te staan voor de spirituele dimensies van Gods kosmos, moeten we altijd waakzaam zijn om de geesten te testen (1 Johannes 4: 1).
Louis Markos, professor in het Engels en geleerde in residentie aan de Houston Christian University, heeft de Robert H. Ray -voorzitter in Humanities; Zijn 26 boeken omvatten Apologetiek voor de 21e eeuw, atheïsme terecht, de mythe maakte feit, Lewis Agonistes, En Van Plato tot Christus.
