Als kind ben ik opgegroeid met het zingen van een lied in de kerk dat eindigde met de lijnen: “Zoals het was in het begin / is nu en ooit zal zijn / wereld zonder eind / amen, Amen.” Ik hield van de manier waarop het nummer klonk als een hoop, een pleidooi – niet als iets dat beloofde of zeker is. De titel van mijn nieuwe boek, Wereld zonder eindekomt uit dit nummer.
De essays in Wereld zonder einde Onderzoek een reeks apocalyps: van de evangelische christelijke visie van apocalyps als een door God gezaaid einde van de wereld, tot de seculiere apocalyps die overal om ons heen ontvouwden-door de klimaatcrisis en massale uitsterven gebeurtenissen, of de degradaties van het kapitalisme en de beweet van het christelijke fundamenteel, te stil vergezelt een persoonlijk verlies van geloof.
Ik ben altijd aangetrokken geweest tot boeken die worstelen met – en proberen nieuwe betekenissen te ondermijnen, te compliceren en te creëren – van Apocalyps. Hier zijn sommigen om te overwegen.
*
Opmerkingen van een apocalyps: een persoonlijke reis naar het einde van de wereld en terug door Mark O’Connell
Mark O’Connell’s Aantekeningen van een apocalyps Begint: “Het was het einde van de wereld en ik zat op de bank te kijken naar tekenfilms met mijn zoon.” De volgende hoofdstukken onderzoeken talloze apocalyptische visies. Bij het voorbereiden van schrijft O’Connell dat survivalisten ‘niet zozeer een voorspelling van de toekomst bieden als een diep politieke interpretatie van het heden’. In een voormalige munitie van het leger in de Black Hills van South Dakota is onlangs gekocht door een onroerendgoedmogul die gespecialiseerd is in luxe bunkers (“A Fever Dream uit de diepten van de Libertarische Lizard-Brain”), schrijft O’Connell: “Dit was allemaal een logische uitbreiding van de Gated Community. Het was een logicale uitbreiding van het kapitaal zelf.”
In Nieuw -Zeeland, waar tech miljardairs zoals Peter Thiel een enorme areaal kopen voor persoonlijke apocalyptische retraites, schrijft O’Connell: “(Thiel) was puur symbool: minder een echte persoon dan een shell -bedrijf voor een gediversifieerde portfolio van angsten over de toekomst”. In een hoofdstuk waarin Elon Musk’s fantasieën over kolonisatie Mars worden verkend, herinnert O’Connell zich een gesprek dat hij had met zijn vijfjarige zoon in een Science Museum: ” Ik wil niet naar Mars gaan ‘, had hij gezegd.’ Het ziet er niet leuk uit. ‘ Hij had gelijk, dacht ik.
Ik wist niet dat een boek over Apocalypse zo grappig zou kunnen zijn. En hoewel het me nooit lukt om het laatste hoofdstuk van het boek te lezen, over ouderschap, zonder te huilen, transformeert de humor van O’Connell grotendeels wat een anders sombere boek zou kunnen zijn in een diep plezierige en ontroerende verkenning van de manieren waarop onze fantasieën en angsten over het einde (en) van de wereld mogelijk zijn voor de toekomst die we creëren en leven in elke dag.
Lessen om te overleven: moederschap tegen “de apocalyps” door Emily Raboteau
In Lessen om te overleven, Emily Raboteau Chronicles overlappende crises: vervuiling en witte suprematie, extreme hitte en overstromingen, geweergeweld en gentrificatie en de pandemie, de dementie en de dood van haar vader. Verliezen op schalen zowel globaal als intiem, zoals ze altijd zijn.
De structuur van het boek zelf is een vorm van weerstand tegen apocalyps. Essays zijn gedateerd, maar verschijnen niet chronologisch. Veel van de essays zijn op een of andere manier gefragmenteerd – ze bestaan uit korte inzendingen of worden opgesplitst door de foto’s van de auteur. Als moeder voor twee kleine kinderen, ben ik dol op de manier waarop gefragmenteerde vormen de onderbrekingen van zorgverlening oproepen, waardoor lagen van tijd creëren die overlappen op het huidige lukraak. En elke weerstand tegen chronologische tijd – elke verstoring ervan – is ook een weerstand tegen apocalyptisch denken, dat afhankelijk is van een nette chronologie van begin, midden en einde.
In een van haar laatste essays, terwijl ze de dood van haar vader treurt, somt Raboteau vormen van dubbelzinnig verlies op: “Opsluiting, migratie, echtscheiding, verplaatsing, miskraam, terrorisme, verslaving, pandemie, klimaatchaos of dementie, zoals mijn vaders.” Raboteau herinnert de lezer aan de manier waarop we voor onszelf en anderen zorgen voor een dubbelzinnig verlies: “De therapeutische begeleiding voor dergelijk trauma”, schrijft ze, “is in de richting van het opbouwen van veerkracht.”
In een dorp in Alaska aan het kustgebied woont Raboteau de aanbidding bij in een katholieke kerk op palen. Nadat de dienst is afgelopen, vertellen de Yu’pik -kerkleden haar over hun eigen verliezen: de rivier is vies en te warm; Huizen zijn verloren gegaan door erosie; Er zijn minder vissen, wat minder vissen in de gemeenschap betekent; minder beluga -walvissen; Minder permafrost. Wanneer ze de kerk vraagt hoe hij verzoent ‘de behoefte aan gerechtigheid met de behoefte aan vergeving’, lacht hij en zijn antwoord weerspiegelt het eigen antwoord van Raboteau voor verlies en verandering van verwering. “Dat is gemakkelijk,” antwoordt de diaken. “We zorgen voor elkaar.”
The Undertow: Scènes uit een langzame burgeroorlog door Jeff Sharlet
Het minst optimistische boek in de lijst, maar de meest duidelijke en verduidelijkende opgraving van uiterst rechts en zijn spirituele beroden, van de leegte van “hipster christendom” tot de rood-pile, “grote fallische oversoul” van de manosfeer; Het samenzweerderige gnosticisme van Trump -toegewijden en het perverse welvaarts -evangelie van Trump’s bijeenkomsten waar, schrijft Sharlet, het is alsof “verlies zelf, het concept van verdriet, was verdwenen.”
Ik lees De ondertow Een paar jaar geleden en er zijn specifieke afbeeldingen die ik nooit heb kunnen schudden: een uitgemergelde eland bedekt met glinsterende teken, een familiekat die ligt te midden van een enorme stapel wapens, een driejarig kind dat op zijn buik ligt, een automatisch geweer schieten. De zwaarte wordt onderbroken door de fotografie van Sharlet, zijn hysterisch grappige observaties, evenals pijnlijk mooie meditaties over de profetische verbeelding van Harry Belafonte en Occupy Wall Street -demonstranten – die Sharlet beschrijft als dwazen “in de Heilige Traditie, degene die geen waarheid spreekt, maar verbeelding maar fantasie op dingen als ze zijn.”
Sharlet schrijft vanuit ‘The Aftermath’, tuurt naar de diepste donkerste reeksen van een wereld die wordt veroorzaakt door de verstrekte krachten van het witte christelijke nationalisme, het fascisme en het autoritarisme. Toch trekt Sharlet ons naar voren: “We zullen nieuwe nummers nodig hebben als we moeten doorstaan wat er gaat komen – wat is er al. Ik ben niet degene die ze schrijft. Mijn hoop is minder dan dat: alleen dat dit boek foutlijnen kan onthullen in onze angsten, waarin anderen betere woorden zullen vinden die onze kinderen kunnen vinden, kunnen een dag zingen.”
De paddestoel aan het einde van de wereld: over de mogelijkheid van leven in kapitalistische ruïnes door Anna Lowenhaupt Tsing
Het boek dat mijn persoonlijke gateway -medicijn was voor apocalyptische non -fictie, De paddestoel aan het einde van de wereld is an innovative, layered book that evokes a present world marked by environmental degradation and capitalism, as well as a wide range of possible futures expressed through stories of the matsutake—a highly valuable edible mushroom—and the communities of matsutake pickers Lowenhaupt Tsing encounters in Oregon, China, and Finland.
Korte hoofdstukken die mediteren over heropleving, verstoring, noties van vooruitgang en de geur van de Matsutake -paddestoel worden verbroken door de eigen kleine lijntekeningen van de auteur van champignons en sporen; Zwart -wit foto’s van Japanse chef -koks, pickers gewapend met geweren en Fins rendier; en brede epigrafieken die Laotiaanse champignonkopers citeerden, John Cage’s vertalingen van Basho’s poëzie en Samuel Beckett.
Een uitdrukking van contingentie, improvisatie en samenwerking, De paddestoel aan het einde van de wereld Herhaalt altijd mijn eigen opvattingen over hoe boeken kunnen zijn, en wat verhalen kunnen doen en opnemen, en hoe het leven kan en zal veranderen in het gezicht van catastrofe. “Noch verhalen over vooruitgang noch van ruïne vertellen ons hoe we moeten nadenken over samenwerkingsoverleving,” schrijft Lowenhaupt Tsing. “Het is tijd om aandacht te schenken aan het plukken van paddenstoelen. Niet dat dit ons zal redden – maar het kan onze verbeelding openen.”
Gelovigen: een leven maken aan het einde van de wereld door Lisa Wells
Vroegtijdig Gelovigen, Lisa Wells schrijft: “Als we ons voorstellen dat onze beschaving al in val is, is de vraag waarmee we worden geconfronteerd deze: hoe zullen we dan leven?” Deze vraag, opgeheven uit de Schrift, wordt de animerende vraag van het boek, omdat Wells een excentrieke cast van personages ontmoet die op zoek zijn naar alternatieve manieren van leven die bijdragen aan de bloei van alle wezens.
Wells ontmoet een “rondtrekkende outlaw” gewijd aan het zaaien van de woestijn met eetbare wilde bloemen; Ze ontmoet opzettelijke gemeenschappen van het ‘herwinnen’ van christenen die werken aan het rehabiliteren en dekoloniseren van hun geërfde geloof; Ze leert de kunst van het volgen van een van de beste trackers die levend zijn. De accumulatie van verhalen geeft de veelheid aan de veelheid van oplossingen aan de talloze crises waarmee we worden geconfronteerd. Gedurende het perspectief van Wells brengt een naald in, die voortkomt uit verloren idealisme maar “voorbij cynisme of wanhoop.”
Gelovigen is een boek van generatieve, apocalyptische verbeelding: ondanks de noodzakelijke ineenstorting van vele onderdrukkende en niet -duurzame rijken, nodigt Wells ons uit om nieuwe manieren van leven voor te stellen – nieuwe manieren van zijn – in de wereld. “Een andere wereld komt eraan, een die we nog niet kunnen zien”, schrijft ze. “Deze drempel vraagt dat we ons toch voorstellen.”
__________________________________
Wereld zonder einde: essays over apocalyps en daarna door Martha Park is verkrijgbaar bij Hub City Press.
