ANTI-ZWARTHEID
(zelfstandig naamwoord)
1. dat wat Zwartheid overspoelt met onontkoombaar geweld 2. een reeks relaties die Zwartheid markeren en positioneren als het dieptepunt van submenselijke of niet-menselijke kwaliteiten 3. Structureel. Modern. Gratis
“Slavernij en kolonialisme hebben de anti-zwartheid in de moderniteit gebracht door geweld te gebruiken als middel om zwarte gevangenschap als onopvallend te (re)produceren.”
4. een complex samenspel van sociale, politieke, institutionele en metafysische krachten 5. de kwaliteit van (on)onderscheidende zwartheid 6. mondiaal, niet geografisch specifiek 7. Zoals lucht. Doordringend.
Krachtig ‘Antizwartheid is mondiaal.’
8. constant en toch verschuivend 9. bijzonder en niet-specifiek 10. “helemaal niet…genderspecifiek” en toch seksueel gehecht 11. onlogisch en anagrammatisch
Antizwartheidsgebaren om het onbeschrijfelijke te beschrijven. Als concept probeert het ogenschijnlijk uiteenlopende gebeurtenissen met elkaar te verbinden en te valoriseren als producten van een grotere, enkelvoudige structuur. Als analytische methode wijst het de vooruitgangsverhalen van het liberalisme af. In plaats daarvan onderzoekt antiblackness de standvastigheid van zwartheid als een plaats van verwaarlozing, ondanks veronderstelde sociale en politieke vooruitgang. Als term weigert het het jubileum van de formele emancipatie, verschillende vormen van dekoloniale revoluties, het verwerven van uitgebreide rechten voor zwarte mensen en de neoliberale plaatsing van zwarte lichamen in machtsposities. Bovendien maakt antizwartheid duidelijk hoe subjectieve verschillen, gekenmerkt door leeftijd, klasse, geslacht, seksualiteit, bekwaamheid, nationale afkomst, enzovoort, zwartheid overmatig blootstellen aan schendingen. Antizwartheid breidt zich verder uit dan het begrip racisme, dat uitgaat van een verkeerde afstemming tussen overtuigingen en/of daden en de werkelijkheid, door de nadruk tegen te werken dat er een waarheid over zwartheid bestaat die ongeremd en gedefinieerd is zonder gewelddadige inmenging.
*
Op 2 juni 2020 ontvang ik een sms. “Ons land heeft een harttransplantatie nodig”, zegt het land, vervolgend, “ik hoor George Floyd steeds ‘mama’ noemen… Ik wil dat de wereld je zoon ziet en liefheeft zoals jij dat doet.” Ik sta naar mijn zesjarige zoon te kijken terwijl hij met zijn treinen speelt en staar vol ongeloof naar mijn telefoon. De tekst is van een buurman. De weken daarvoor verzamelde ze telefoonnummers van moeders in onze wijk om uitstapjes op afstand te regelen en zo te ontsnappen aan de waanzin van het in quarantaine plaatsen van kinderen. Hiervoor had ze mijn nummer, maar in plaats daarvan heeft ze me een voorteken van de dood gestuurd over mijn zoon. Op de een of andere manier doet de wereld niet terugdeinzen als ik zeg dat mijn zoon een onopvallende dood zal sterven. Dit is antizwartheid.
Antizwartheidsgebaren om het onbeschrijfelijke te beschrijven. Als concept probeert het ogenschijnlijk uiteenlopende gebeurtenissen met elkaar te verbinden en te valoriseren als producten van een grotere, enkelvoudige structuur.
Voordat ik kan reageren wordt er op mijn deur geklopt. Ik open de deur en daar staat nog een blanke buurvrouw. Ik heb haar maar één keer in het voorbijgaan gezien, waar we heel kort hallo hebben gewisseld. Ze houdt een kaart vast en enkele zorgvuldig geplukte bloemen die ze onderweg uit haar tuin heeft geplukt. De witte en paarse bloemen zijn gerangschikt in een gerecyclede Bonne Maman-jampot. Haar zonen spelen achter haar in mijn tuin. Ze begint te praten: ‘Jij bent Patrice, toch?’ Ik kijk haar nieuwsgierig aan. Ze vervolgt: “Wat er momenteel in de wereld gebeurt, maakt me zo verdrietig. Het is allemaal zo overweldigend. Wat gebeurt er?” Ze begint te huilen. Ik ben er niet zeker van wat het “wat” is. De zeer recente moord op George Floyd, of de massale opstand die als reactie over de hele wereld plaatsvindt? Ik neem aan dat ze dat laatste bedoelt. Ongeacht waar ze naar verwijst, ik heb geen greintje sympathie voor haar tranen.
Mijn zoon loopt naar voren om te kijken wie er aan de deur staat. Ik duw hem weg en gebaar dat hij weer met zijn treinen moet spelen. Inmiddels wil ik haar van mijn veranda verbannen, maar ik zeg niets terwijl ze doorgaat met praten over ‘de wereld die samen moet komen’. Ik accepteer de kaart en de bloemen en vertel haar dat de wereld voor verschillende mensen anders is en dat er in tijden als deze geen ‘wij’ is. Ze kijkt me nieuwsgierig aan en zegt dat ze moet gaan. Ze zegt dan dat onze zonen samen moeten spelen. Ik antwoord: “We wonen hier al twee jaar” en doe de deur dicht.
Op de kaart heeft ze geschreven: “Black Lives Matter! Als je een vriend in de buurt nodig hebt, is mijn familie hier.” Nogmaals, we hebben hier twee jaar gewoond. Niemand heeft eraan gedacht langs te komen totdat ze een blanke raciale catharsis nodig hadden.
Ik gooi de kaart in de vuilnisbak en giet er spekvet over. Mijn eigen soort zwarte catharsis, als zoiets bestaat. Ik gooi ook de jampot en de bloemen eruit. Ik zeg dat niemand zoveel suiker zou moeten eten. Suiker is uiteraard door de lichamen van tot slaaf gemaakte mensen massaal verkrijgbaar geworden.
Mijn zoon vraagt mij wie die mensen waren. Het enige dat ik kan opbrengen is: ‘Het zijn buren, lieverd’, waarop hij antwoordt: ‘Maar ik heb ze nog nooit eerder gezien.’
Ik zeg tegen mijn man: “Dit is te veel. We moeten verhuizen.”
*
Is dit antizwartheid? De vraag komt voort uit een ethisch dilemma. Een vraag over welke voorwaarden datgene is wat ik gevoel En Doen. Antiblackness omvat een beoordeling van de actie die aan zwarte mensen wordt opgelegd. Het vraagt zich af: “Wat zullen deze blanke mensen vandaag met mijn vlees doen? Hoe diep zullen ze snijden?” Hoewel zwarte mensen dat allemaal kunnen gevoel En reageren Anders dan de gewelddadige antizwartheid is de zwarte reactie niet de kwestie of het beoordelingspunt. Het gaat erom te proberen een gewelddadige relatie onder woorden te brengen (hoe mensen geconditioneerd en gepositioneerd zijn in die wereld) die zo fundamenteel is voor de opbouw van de logica en het leven zelf dat het uiten van de mogelijkheid van de dood van een zwart kind schijnbaar onopvallend lijkt. Het plaatsen van het zwarte kind in de voorhoede van de dood is een kenmerk van antizwartheid. Antiblackness behoudt zich geen beschermde klasse voor.
*
De hachelijke situatie van het zwarte kind verlicht de precaire toestand van het hele zwarte leven. De spectaculaire ontmaskeringen van de zwarte dood en het sterven doen de oppervlakte glanzen van wat in alledaagsheid wordt geleefd en zo vaak onopgemerkt blijft.
De bomaanslag op de 16th Street Baptist Church is slechts één voorbeeld van hoe antiblackness zwarte kinderen op de afgrond van de dood duwt. Op 16 september 1963, net voor de zondagsdienst om elf uur, ontplofte er een bom in de kelder van de 16th Street Baptist Church in Birmingham, Alabama. Deze bom doodde vier kleine zwarte meisjes. Hun namen: Addie Mae Collins, Denise McNair, Carole Robertson en Cynthia Wesley. Sarah Collins, zus van Addie, overleefde; ze verloor echter haar rechteroog. Deze gewelddadige daad werd beraamd en uitgevoerd door de Ku Klux Klan. Deze zwarte kinderen waren de (on)bedoelde slachtoffers.
Hoewel zwarte mensen dat allemaal kunnen gevoel En reageren Anders dan de gewelddadige antizwartheid is de zwarte reactie niet de kwestie of het beoordelingspunt.
Dit bombardement was niet de eerste of laatste moord op zwarte kinderen. Bijna tien jaar eerder nam Mamie Till-Mobley de ondraaglijke beslissing om haar vermoorde en misvormde kind, Emmett Till, tentoon te stellen in een open kist zodat de wereld het kon zien. Het neerschieten van de zeventienjarige Trayvon Martin in 2012 door de Latinx burgerwacht George Zimmerman katalyseerde de beweging voor zwarte levens, beter bekend als Black Lives Matter, dezelfde inscriptie die op de kaart staat geschreven. begaafd voor mij door een buurman. Maar zoals de moord op Martin expliciet duidelijk heeft gemaakt, ontbeert zijn lijden, net als al het lijden dat (re)geproduceerd wordt door antizwartheid, een consensus over de betekenis ervan.
De moord op zwarte kinderen onder omstandigheden waarin mensen ‘betwisten’ of dit gerechtvaardigde moorden waren, vereist een complex begrip van historische, sociale, intieme en perverse gewelddadige arrangementen. De spectaculaire vertoning van het individuele dode zwarte kind is geen abnormale belichting. Het zwarte kind duidt eerder op de greep van onlogische krachten. Wat er met zwarte kinderen gebeurt, is slechts een glimp van de terreur en het spook van het zwarte bestaan. Antizwartheid als stelling biedt ruimte voor de kinderen die stierven aan boord en overboord van slavenschepen, de zwarte baby’s die uit de buiken van vrouwelijke slaven worden geslagen, de zwarte sterfgevallen die plaatsvinden tijdens de zwangerschap, geboorte en postpartum, de gestolen en verdwenen zwarte kinderen van de moderniteit, de zwarte toekomst die nooit is gearriveerd.
Zien: Onteigening, fungibiliteit
______________________________
Van Denken vanuit zwart: een lexicon door het Praktiserende Weigercollectief. Copyright © 2026. Verkrijgbaar bij FSG Originals, een afdruk van Farrar, Straus en Giroux.
